遺址所反映的人類生活型態

　　除了上述文化系統的變遷及演化的研究，以便復原古代文化史的演進之外，考古學者通常透過對遺址及遺物的分析研究，企圖建立史前時代社會的技術系統、生活型態、聚落型態、社會組織等相關體系，以瞭解史前時代社會的運作及變遷的情形。台灣地區這個方面的研究目前尚在起步階段，所得結果如下：

舊石器時代晚期
新石器時代早期
新石器時代中期
新石器時代晚期
金屬器時代

圓山文化人的生活復原圖，干闌式房子，社區中製造石器的大砥石，種植穀類作物，喜食貝類，婦女頭部運搬、紡織及製陶，男人在聚落外捕魚、狩獵。

1.舊石器時代晚期

　　台灣地區此時出現兩個文化相貌稍有不同的文化，和一種化石人類－左鎮人。分佈在東部及恆春半島海岸的是長濱文化，另一在西海岸中北部丘陵台地地區的是網形文化。長濱文化出現的年代至少在一萬五千年前，且可能早到距今五萬年前左右；網形文化年代尚未測出，從文化遺物相貌而言，應屬舊石器時代晚期。這兩個文化年代和華南的舊石器時代晚期相同，但延續到較晚。左鎮人則出現在台南縣左鎮地區，目前只發現頭頂骨的一部分和少量的牙齒，年代可能在距今二萬到三萬年前。

長濱文化的八仙洞遺址與石器

　　從遺物的型態而言，網形伯公瓏遺址出土的尖器、刮器、砍砸器等和廣西新州地區的石器群相似，幾乎是同類型的石器；而長濱文化是以石片器為主的礫石工業傳統，無疑也和廣西百色、上宋遺址及貴州南部興義縣的貓貓洞文化有密切的關係。

網形文化的石器

　　這個時代正時第四冰期晚期，今日的台灣海峽還是陸地，人類可以輕易的隨狩獵的動物由華南來到台灣，進而在台灣定居。但是冰河消退台灣海峽形成之後的全新世初期，華南和台灣之間的交通斷絕。大陸地區已經由舊石器時代晚期逐步演變為新石器時代初期，但是台灣地區的長濱文化可能因為長期的孤立而造成文化發展遲滯的現象，或是因為自然資源相當豐富，生活壓力並不足以使他們改變生活型態，因此一直延續到距今五千年前左右才消失。

米崙亞冰期古地理圖，說明冰河時期台灣海峽成陸的狀態(引自宋文薰1981圖版64)

　　從長濱文化和網形文化的情形而言，當時可能是一種短期定居的小型聚落，甚或隊群（ band ）。主要的生產方式是採集、狩獵、漁撈，還沒有任何農耕的跡象。從鵝鑾鼻第二遺址的情形而言，海域資源的採集顯然佔有重要地位；不過聚落所在位置偏向丘陵、台地區的網形文化可能就是以陸域資源為主。由於器物偏向多功能，技術型態尚屬簡單，因此單位面積內能養活的人口較少，同時也需要豐富的資源才能維持小型聚落的生存與定居。因此往往居住在自然資源豐富的地區，並且時常遷徙，從遺址的分佈及大小而言，當時的聚落較小，人口也不多。最近台東縣東河鄉小馬遺址發現的墓葬型式是蹲踞葬，其型態相當罕見。

東河小馬遺址出土的蹲踞葬(引自黃士強 1991)

台灣舊石器時代晚期遺址

中國舊石器時代晚期重要遺址(改繪自Chang 1986 fig.23)

2.新石器時代早期

　　全省均以大坌坑文化為主，這個文化的分佈地區廣及大陸東南沿海的閩南、廣東二地沿海，台灣地區的大坌坑文化可能是從大陸地區同一個文化的族群移民而來。從遺址的大小及文化層堆積型態得知，已經是定居的小型聚落。主要分佈在河邊或海邊、湖岸稍高的陛地。從出土石製生產工具如石鋤、石斧等得知當時人已知農耕，張光直先生推測可能是種植根莖類作物，耕作型態屬於刀耕火種（ slash and burn ）的游耕階段；狩獵、採集仍佔有重要的地位；澎湖地區的卾葉類型則發現有貝塚，以捕魚、採貝和採集潮間帶的食物維生。可見當時人根據不同環境，而有不同的生活方式，顯然有相當強的適應力，當時生產技術尚在生產糧食的初起階段，生產力不足以維持較多的人口，聚落數量也少，人口及聚落長期維持均衡的狀態改變很少，直到晚期才起了變化。人們沿著淡水河向上延伸進入台北盆地。晚期的蘇澳新城遺址出土的墓葬型式是長方形石板棺，葬式可能是仰身直肢葬。由陶器紋飾的變化所顯示流暢與美感，表示當時人已經有相當高的藝術水準。

泰雅族南澳群山田燒墾後，耕種的情形(取自宋文薰 1977)

布農族人正進行山田燒墾，將樹林略加清除，做出火巷後，放山焚燒(桃源鄉寶來 1989)

大坌坑遺址現況

大坌坑文化的陶器

大坌坑文化的陶器群復原圖

3.新石器時代中期

　　這個時代台灣各地的地方性文化蜂起，一方面是大坌坑文化分處各地之後長期發展的地方性適應，另一方面則是外來文化的移殖，圓山文化就是一個清晰的例子。這個時代的文化，包括圓山文化早期、牛罵頭文化、牛稠子文化和東部地區的繩紋紅陶文化（如花蓮縣壽豐鄉大坑遺址下層），年代距今四千五百至三千五百年之間。部分文化可能早到接近五千年前開始，相當東南沿海地區新石器時代晚期的較早階段。

圓山文化陶器、石器

　　圓山文化具有許多外來移民文化的特質，已為學者所公認，其來源可能是廣東沿海的海豐到香港之間，筆者以為可能比較接近以韓江流域為中心的三角尾－－菝仔園文化的早期階段。

　　中南部以繩紋紅陶為主的牛罵頭、牛稠子文化應是在大坌坑文化晚期的基礎上逐漸演化發展而來的。當然不可否認在鳳鼻頭遺址的繩紋紅陶文化（或可稱牛稠子文化鳳鼻頭類型），確實和福建同一時代的曇石山文化有許多共同的要素和密切的來往，但並非是直接的移民或傳承關係，而是彼此互動，互有影響的往來關係。

芝山岩文化彩陶陶器群復原圖

芝山岩出土的炭化稻穀(引自黃士強 1984)

墾丁遺址的石板棺(引自台大人類學系簡介)

　　這個時代遺址的規模較大、堆積較厚，表示佔居時間較長久，可說已是長期定居性聚落的原始部落社會。農業已相當發達，芝山岩文化的芝山岩遺址出土大量栽培種稻；米墾丁，鎖港（牛稠子文化）等遺址發現有稻殼痕跡，而工具中農具所佔比例相當大，可知農業在當時社會所佔的重要地位，可能稻米、小米等種子作物已是當時的重要作物，這和華南長江流域同時代相同。但從遺址中出土的食物渣滓的遺留，如圓山的貝、鹿、狗、魚，芝山岩的鹿，豬、狗，牛稠子的貝、魚等動物的骨骼而言，可知狩獵、漁撈仍佔重要地位，且作為食物中蛋白質來源的主體，此時畜養除狗以外似未見發達。圓山文化的埋葬方式為直肢葬和甕棺葬；牛稠子文化採用直肢葬，其中墾丁類型則已經使用長方形石板棺做為葬具，其葬式也是仰身直肢。

圓山貝塚被怪手刮過的斷面和出土最多的烏蜆

4.新石器時代晚期

　　包括圓山文化的晚期、植物園文化、芝山岩文化、營埔文化、大湖文化、鳳鼻頭文化、卑南文化、麒麟文化、年代大致在距今三千五百至兩千年之間，和大陸東南沿海新石器時代晚期的最後階段以及青銅時代相當。

　　圓山文化是一種持續性的發展而來，營埔文化也可證明是由牛罵頭文化晚期逐漸發展，大湖文化的來源雖沒有直接的證據，但是從大湖文化和鳳鼻頭遺址灰陶期相關的情形，不能排除是牛稠子文化受鄰近鳳鼻頭遺址發展的影響所致。鳳鼻頭文化是鳳鼻頭遺址繩紋紅陶期受曇石山文化影響的持續發展似乎可以肯定，至於東部地區的卑南文化和麒麟文化的來源，目前尚無法定論，但是從卑南遺址卑南文化層下部出土有少量繩紋陶的情況而言，卑南文化可能也源自繩紋紅陶。

台灣新石器時代晚期文化分佈圖

　　台北盆地的芝山岩文化，黃士強教授認為是從浙南及閩北地區移民的；植物園文化也可能是福建南部地區印紋軟陶的後裔，這兩個文化可說是這個時期與大陸東南沿海地區最密切的史前文化。

植物園文化的主要器物，方格印紋陶、玉器及大型石鋤鳳鼻頭文化黑色陶陶器群復原圖。(引自Chang 1969)

　　此時陶器出現精美的彩陶黑陶，器型也有很大的變化，並出三足器。此期持續中期以農業為主的生業型態（平原地區），聚落加大，農具亦普遍大型化，遺址範圍大（如卑南遺址約八十萬平方公尺）；文化層厚實，出土遺物也很豐富，生活情形及食物、居處和前期類似。由於在全新世中晚期距今約四千多年前高海期後，海水後退所露出的廣大平原海階，可以提供居住、耕種，使得生產力大為增加。此時聚落亦有向中央山脈較高的台地或山地地區移動的趨勢，可能是因為土地資源爭奪及族群互動所致，這時有繁複的社會組織和喪葬儀禮，例如卑南文化將石棺、墓葬埋在聚落裡，且有豐富精美的陪葬玉器、陶器。這些規整的儀禮及精工的裝飾品，均耗費社會大量的資源，顯示當時社會已有餘力從事這方面的消費，也顯示這是一個有組織的社會，無疑當時的社會型態，比部落社會要更進一步，可能已有部落聯盟或酋邦的產生。初步的戰爭行為也出現在當時的社會之間，這從卑南遺址已出現少量的無頭葬可以證實。

漁橋遺址出土的彩陶

芝山岩文化製作陶器群復原圖。(引自芝山岩特展)

5.金屬器時代

　　包括十三行文化、番仔園文化、蔦松文化、龜山文化、靜浦文化、崁頂文化、北葉文化、大邱園文化等。年代在距今二千至四千年之間。這個時候嶺南、福建已經進入使用鐵器的歷史時代、而澎湖也在唐宋之際正式成為漢文化人民的移居地。

　　十三行文化以幾何印紋硬陶為主，灰色刺點紋為輔，年代較東南沿海地區青銅時代的幾何印紋硬陶晚，紋飾也較簡略，筆者曾從植物園遺址的出土遺物推測十三行文化可能是植物園文化接受東南沿海地區冶鐵及燒製火候更高的陶器技術之後的進一步發展。龜山文化目前只發現一處遺址，其文化相貌和南部地區及恆春半島的其他文化均不相類，可能只是偶發性的移民；其他的大邱園文化、番仔園文化、蔦松文化、靜浦文化可能都是本地新石器時代晚期文化的後裔。

恆春龜山遺址是一處晚期的海岸遺址

龜山遺址出土的陶器，紋飾相當複雜有趣

　　公元前後（距今二千年前）台灣各地沿海大體進入以鐵器為主要生產工具的鐵器時代，但東部的靜浦文化，但東部的靜浦文化，濁水溪中游的大邱園文化及中央山區各地仍然以石器使用為主。

　　本期初繼承上一期的發展，有不同的適應型態，平原、丘陵、山地都有遺址分佈，其生活型態和社會組織已和近代各台灣原住族群相同，由於工具、武器的進步，聚落人口及聚落持續增加到相當程度，可從這個時代的遺址廣佈台灣各地得知。遺址範圍因應環境而有大小不同，如蔦松遺址即可能為三、四百戶以上的大聚落。而聚落之間也可能有如近代台灣原住民族排灣族擁有多社聯盟，近於酋邦的社會出現。以狩獵為主要生計的部分族群可能往更深的山區遷移以追尋野獸，因此遺址分佈往山區繼續延伸。聚落之間的戰爭行為似較上期更為頻繁，在十三行遺址發掘中出現了不少受傷致死或者是無頭的墓葬，因此聚落的選擇不少是以安全做為其考量的重點。此時的埋葬方式，十三行文化採屈肢葬；番仔園文化採俯身葬；靜浦文化部分採長方形石板棺直肢葬，晚期才改為坐姿屈肢式，顯示出文化的多樣性，台灣各個土著族群的祖型文化大致在此時出現。

十三行遺址出土的屈肢葬

番仔園文化的俯身葬(引自宋文薰 1962)

蔦松文化的陶器復原圖